为什么要给语言建造一座宫殿?

体会一下这种扩充就行了。这个“更多一些”的意思是：更原始些因而在本质上更本质些。

对此，安启念（2015）进行了发挥：

这里讲的“更多一些”是针对“人是理性的生物”这一设想而言的。在他看来，不论怎样定义人的本质、人性、人道，都是从人之外、人之上对人的形而上学设定。人道主义最基本的观点是把人视为理性生物，认为理性是人与动物的根本区别所在。这样的人道主义，从古罗马文化直至文艺复兴以来的人文思潮、萨特的存在主义，甚至基督教，一以贯之。然而它恰恰把人的存在，人的生命体验，排斥在外，就是说，忽视了人的“更原始、更本质”的内容。萨特尽管受到海德格尔的批评，但在对人的存在的理解上，与海德格尔基本一致。

为此，安启念（2015）引述了萨特（1998：12～13）的卓见：

存在的人不会被一个理念体系所吸收;不管人们对痛苦能说些什么和想些什么，它都避开了知识，因为它是在自己之中，为了它自己而被忍受的，因为只是仍然无力改变它。“哲学家建造一座理念的宫殿，却住在茅屋里。”……实际上，主观的生命由于是被体验的，所以永远不能成为一种知识的体系。

对此，安启念（2015）做了进一步的发挥：

萨特与海德格尔一样，强调生命体验不是知识，被哲学家们遗忘了。他们全力为理念营建宫殿，对自己的生命体验所知甚少，自己本身反而如同住在茅屋里。

我们最感兴趣的是这最后两段话。经过检索，知道“哲学家建造一座理念的宫殿，（而他自己）却住在茅屋里”大概出自丹麦宗教哲学心理学家克尔凯郭尔（SorenAabye Kierkegaard，1813～1855）。真是“一句话点醒梦中人”，这句警语犹如一声惊雷让我猛然醒悟：相比于近代哲学，当代语言学的情况可以说是有过之而无不及;语言学家不遗余力地构造了无数的语法理论模型，相当于为语言建造了一座又一座金碧辉煌的宫殿，而无视人们实际上却住在茅屋里借助社会性心智用俭朴的方式说话和交际这一现实。也就是说，语言学家应该扪心自问：“我们在茅屋里说话，为什么要为语言建造一座宫殿？”当然，这是一种蹩脚的比附性隐喻表达，意思是：就像简陋的茅屋就足以给人遮风避雨一样，语言系统以其俭朴的结构供人思维构想和传情达意，不必把它想象成一座富丽堂皇的宫殿。

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