摘 要：“斋”有“房舍、书房”义，但其来源不甚明晰，前人少有研究。本文认为东晋以来“房舍”义的“斋”可界定为“清净房舍”。从“清净房舍”这个概念的角度看，最早是用“斋舍/宫/室/屋”一类的定中结构来表示，后来则直接用“斋”来称说；从“斋”这个词的角度看，它是由动词“斋戒”“斋居”义引申，从而转指名词“清净房舍”，又进一步引申指书房、学舍等。
关键词：斋 房舍 来源
文人雅士为居室、书房取名，每称之为“某斋”，如蒲松龄的“聊斋”；有的商铺也叫“某斋”，如“荣宝斋”。书房、房舍何以称“斋”，是一个值得思考的问题。
汉语中的“斋”有多个义项，主要有：①在祭祀或举行其他典礼前清心寡欲，净身洁食，以示庄敬。这是“斋”的本义。②信仰佛教的人以素食为斋。是①的引申义。③房舍，多指书房、学舍。有学者认为，“斋”之“书房、学舍或某些商店”为假借义，与义项①、②无关。《现代汉语词典》（第5版）也分立“斋1”“斋2”（“屋子”义），也是作为形同音同的两个词处理。那么，该怎样看待义项③的来源呢？本文拟探讨“斋”之“房舍”义的来源，推求其产生的路径，希望能对相关研究有所补益。
一、“房舍”义“斋”用例的分析及其对“斋”义的界定
从存世文献来看，房舍义“斋”的最早用例见于《搜神记》：
（1）至太兴中，吴郡太守张懋闻斋内床下犬声。（卷十二）
（2）永初二年，臣在斋中坐，其宅内有一町筋竹，白日忽见一人，长丈余，面如方相，从竹中出。（卷十七）
该书今本系后人缀辑增益而成，以上两条的原貌不得而知。但稍后陶渊明有“庭树如故，斋宇廓然”（《祭从弟敬远文》）之句，“斋”显指屋舍。是为东晋“斋”已有房舍义的确证。又《晋书·刘毅传》：“初，桓玄于南州起斋，悉画盘龙于其上，号为‘盘龙斋’。”桓、刘为东晋后期人，《晋书》虽成于唐代，但“盘龙斋”是记录史实，斋名本身仍可视为东晋语言的反映。至《世说新语》则大量出现了“斋”表房舍的用法。
南北朝是“房舍”义“斋”广泛使用的时期。我们选择如下例句来界定斋的特征：
（3）命绪施设床帐于斋中，或人诣之，斋持酒礼求愿，所言皆验。（《幽明录》，《太平广记》卷293引）
（4）子敬往县，入欣斋，欣衣白新绢裙昼眠……（《论书表》，《说郛》卷87引）
（5）知当有变，便夜往诣恺，问二刘所在。恺卒迫不得讳，答云：“在后斋中眠。”（《世说新语·仇隙》）
（6）尝住宣武斋头。（《世说新语·豪爽》）
（7）胡儿懊热，一月日闭斋不出。（《世说新语·纰漏》）
（8）忽有一人，不自通名，径入斋中。（《太平广记》卷218引《齐谐记》）
（9）桓宣武平蜀，以李势妹为妾，甚有宠，常著斋后。（《世说新语·贤媛》）
（10）王敦死，秘不发丧，裹尸以席，涂之以蜡，埋于斋中。（《晋中兴书》，《太平御览》卷709、766引）
（11）司马太傅斋中夜坐，于时天月明净，都无纤翳，太傅叹为佳。（《世说新语·言语》）
（12）张湛好于斋前种松柏。（《世说新语·任诞》）
（13）明年三月中，移植于厅斋之前，华净研雅，极为可爱。（《齐民要术》卷五）
（14）《斋中读书》。（谢灵运诗题。《文选》卷三十）
（15）闲斋张葛帏避蝇独坐，……率意自读史书。（《颜氏家训·勉学》）
这一时期的斋，有供斋戒求愿的，如例（3），但功能远不止于此。斋中设有床帐，可以睡卧、住宿，如例（4）、（5）、（6），“胡儿”每日居处斋中竟达一月，如例（7）；“斋”应是主人的私有空间，外人进出应需“通名”，如例（8）；在斋内可以宠幸妻妾，如例（9）。由于比较隐秘，斋中可以甚至可以隐藏尸体，如例（10）。人在斋中十分闲适，故“司马太傅”夜坐斋中欣赏夜景，如例（11），而斋前也可按主人爱好种树植花，如例（12）、（13）。因为闲适、清净，所以常是读书的好去处，如例（14）、（15）；例（15）说梁元帝于“闲斋”中刻苦自学，“斋”更以“闲”修饰，表示清闲。
综合看来，作为房舍的“斋”有比较隐秘、清净等属性，因此不仅适合许愿等庄敬的仪式；又较闲适，不易打扰，可在其中休憩、睡眠、读书等。其核心特征似可归纳为“清净房舍”。
二、“清净房舍”的称说演变
根据上面的分析，用“斋”来表示“清净房舍”是在东晋以后流行起来的。那么在东晋之前，这种“清净房舍”是怎样称说、表达的？
我们注意到，东晋以前文献中的“斋舍”“斋宫”等正具有“清净房舍”的属性：
（16）即闭閤独居齐舍，偏袒持刀东西步。（《汉书·田延年传》。颜注：“齐读曰斋。”）
（17）（周）泽敬宗庙，常病在斋舍，妻子怜其老病，窥问所苦。泽大怒，收妻诣狱，因自劾。（《东观汉记》卷十八）
（18）（周泽）清洁循行，尽敬宗庙。常卧疾斋宫，其妻哀泽老病，窥问所苦。泽大怒，以妻干犯斋禁，遂收送诏狱谢罪。（《后汉书·儒林列传》）
例（16）中的“齐（斋）舍”用来独居，例（17）～（18）为一事之记载，周泽信守斋禁，即便是妻子入室问候都不能容忍，可见“斋舍”“斋宫”内是清净、不容打扰的。
东晋以降，虽然开始用“斋”来表示“清净房舍”，但“斋室”“斋屋”一类说法也继续使用：
（19）犊车在厅事上，夜，无故自入斋室中，触壁而出。（《搜神记》卷十六）
（20）延之清贫，居宇穿漏。……帝即敕材官为起三间斋屋。（《南齐书·王延之传》）
（21）贾谧斋屋柱陷入地，压谧床帐。（《宋书·五行志》）
“斋舍/宫/室/屋”指的是斋居、独处的房屋。它们显然就是上文说的“清净房屋”。
而“斋宫”“斋舍”等之得名，本是由于这些场所是用来斋戒的。有先秦两汉语例为证：
（22）王即斋宫，百官御事，各即其斋三日。（《国语·周语》）
（23）黄帝乃与俱入斋室，割臂歃血。（《黄帝内经·灵枢·禁服》）
（24）乃即斋馆，忘食与寝。（《风俗通义·怪神》）
可见东晋以来称呼清净房舍的“斋”，亦可称“斋宫/舍/室/馆”等。而后者之得名，则源自这种居室是用来斋戒的。这显示，“房舍”义“斋”实从“斋戒”义引申而来。
三、“斋”之“房舍”义的由来
我们认为“斋”的“房舍”义就是从“斋戒”义引申来的。古人和前辈学者曾提出类似观点，如《古今图书集成·经济汇编·考工典》卷87：“斋，洁也。又谓夫闲居平心以养心虑，若于此而斋戒也。故曰斋。”吴承仕先生说：“疑静室可以斋心，故因名斋，当与精舍同意。”以上说法都很有启发意义，但缺乏系统论述。我们试从社会历史动因和词汇演变本身来讨论这一问题。
（一）社会历史动因
“斋”的本义“斋戒”，是祭祀或其他礼仪前的重要形式，主要是净身洁食，清心寡欲，以示庄敬。古人斋戒需心静身宁。《吕氏春秋·仲冬纪》：“君子斋戒，处必弇，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静”（《礼记·月令》略同）。以致后来有很多“斋禁”的戒律。《汉书·五行志中》说皇帝斋戒时“请皇后就宫，鬲（隔）闭门户，毋得擅上”；上引例（17）～（18）中周泽因守斋禁，竟将好心探视自己的妻子送官。《汉书·百官公卿表下》亦载有“坐斋不谨弃市”者，即因斋戒不够恭谨而被治罪。
洗身静心既是斋戒的应有之义，也就对斋戒场所提出了要求和限制，即为清净、不被打扰、便于独处等。从文献上看，古代既在“斋宫/舍/室/馆”等专门场所斋戒，也有在其他满足斋戒条件的居所进行的：
（25）五年春，宠斋，独在便室。（《後汉书·彭宠传》）
（26）季秋后请谳。时上常幸宣室，斋居而决事。（《汉书志·刑法志》）
“便室”指正室以外的别室。《汉书·武帝纪》“夏四月壬子，高园便殿火”颜注：“凡言便殿、便室、便坐者，皆非正大之处，所以就便安也。”这种场所由于较为僻静，也常用来斋戒、斋居。
由于斋戒、斋居的需求日益扩大，其场所也逐步固定为宅邸中的组成部分。1972年，内蒙古和林格尔发现的东汉墓壁画中，有反映汉代官寺形象的《宁城图》（《文物》1974年第1期）。图中在幕府堂院的主要建筑——堂的东面有一列廊庑，南头第二间房室上就题有“齐（斋）室”。可见，当时官署的“斋室”是主体建筑周边的单独房间，位置僻静。三国两晋时期，这种独立的居室更为流行，“大府第前区的主建筑称‘厅室’，供主人起居及延宾之用。另在厅室之后多精致的供主人休息之处，称‘斋’。这时的‘斋’实际是把古制‘前堂后室’的‘室’从‘堂’中分离出来，独立建屋”。
无论场所是否固定，其属性都是一贯相承的，即环境安静、位置较偏、便于独处等，意即前文所说的“清净房舍”。
值得注意的是，古代建筑史上独立建斋的时期正好跟词汇史上“斋”之“房舍”义开始流行的时代相当。这说明“斋”之新义的产生，还有社会条件的催化，极有可能是受宗教发展的影响：一是佛教的兴盛。魏晋以来，佛经翻译兴盛，义学研究形成众多流派，佛教在社会各阶层的传播不断深入，以致“比来慕法，普天信向，家家斋戒，人人忏礼，不务农桑，空谈彼岸”（《南史·循吏列传》）。二是道教的形成。虽然道教在魏晋时期影响力不及佛教，但作为本土宗教，其群众基础不可低估。无论是佛教、道教，都要求信众虔诚庄敬，清心寡欲，修养心虑，并且形成了一些相关仪轨。再加上古代本来重视祭祀等礼仪文化，斋戒就变得更加频繁，对斋戒场所的需求和重视程度也大大增加。这成为“斋”之“房舍”义产生的社会动因。
（二）词义发展的机制
用于斋戒的“清净房舍”在两汉之前常称作“斋舍/宫/室/屋”。因其清净，既可以在祭祀或重大仪式前斋戒，又可用来斋居养心。从语法上看，“斋舍/宫/室/屋”等中的“斋”仍是动词“斋戒”之义，前述短语应理解为“斋戒或斋居的房屋”。“房舍”义不由“斋”来承担，而是由“斋”后面的处所名词承担。由于社会对“斋戒”（或“养心”）的需求增大，东晋南北朝以后，则逐步由“斋”单独表示，“斋”的“房舍”义由此产生。
斋戒需要环境清静，需要静心、净身，动词“斋”本来就包含“清净”的要素；“斋”转而表示名词“清净房舍”后，仍然保留着核心义素“清净”。只是其所指概念发生了变化。这一词义变化过程，与“祠”之“祠堂”义的产生相类。
“祠”本来也是一个祭祀动词，指春祭。《诗·小雅·天保》：“禴祠烝尝。”《尔雅·释天》：“春祭曰祠。”也泛指祭祀。《书·伊训》：“伊尹祠于先王。”《释文》：“祠，祭也。”
祠祭用的房舍称“祠室”，如《睡虎地秦墓竹简·日书甲种》：“当祠室、依道为小内，不宜子。”也称“祠堂”，《盐铁论·散不足》：“中者祠堂屏合，垣阙罘罳。”
后来，“祠室/堂”这个概念也可直接用“祠”来表示。如《汉书·宣帝纪》：“修兴泰一、五帝、后土之祠。”
“祠堂/室”与“斋舍/宫/室/屋”相同，同为“动词+房舍类名词”的结构，“祠堂/室”所表示的概念后来也单独用“祠”来表示。“祠”的“祠堂”义的产生路径与“斋”的“房舍”义的产生路径相同，是完全平行的词义引申。这对于探求“斋”义的引申路径是很好的参照。
总之，从“清净房舍”这个概念的角度看，它最早是用“斋舍/宫/室/屋”一类的定中结构来表示，后来则直接用“斋”来称说；从“斋”这个词的角度看，它是由动词“斋戒”“斋居”义发生引申，从而转指名词“清净房舍”[1]。
四、“斋”之“房舍”义的进一步引申
表示“清净房舍”的“斋”进一步引申，又可指书房、学舍、商店等。
文人雅士常于斋中修身养性，博览群书，故这样的斋又多指代“书房”。文首举到的“聊斋”等斋名中，“斋”即“书房”之义。
“斋”的“房舍”义用法一直延续到现在。有的大学里的学生宿舍称“斋”，比如一斋、二斋。显然，这是承续了“斋”的“房舍、书房”义，与“斋”多为读书人、文人使用的特点有关。
文人多使用“斋”起斋号室名，使得“斋”多了层文雅气息，很多商店名称、老字号也用“斋”字来提升文化品位。比如北京“荣宝斋”（书画收藏等）、嘉兴“五芳斋”（肉粽）、长沙“和顺斋”（酒馆）等。
本文在写作过程中得到杨琳教授的指导，谨表谢忱！
注释：
[1]参看王力先生《汉语史稿（修订版）》“词是怎样变了意义的”“概念是怎样变了名称的”两节。
参考文献：
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[5]王力.王力古汉语字典[M].北京：中华书局，2000.
[6]吴润仪.汉字详解字典[M].成都：四川人民出版社，2001.
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[8]张万起.世说新语词典[M].北京：商务印书馆，1993.
（墙斯 天津 南开大学文学院 300071）
