基 基 督 督 教 教 教 教 育 育 概 概 论 论 讲 讲 义
林老师
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2000 年 ©
2000 年 版权归作者所有
基督教教育概论讲义 讲师:林老师 学分:2 课程大纲 I 、
认识基督教教育
A、 基督教教育得蓝图 B、 基督教教育得圣经基础
C、 教育哲学
D、 教导得职事 II 、
基督教教育得历史发展
A、 犹太教之基督教教育 B、 古代教会之基督教教育 C、 中世纪教会之基督教教育 D、 近代教会之基督教教育 E、 现代教会之基督教教育 F、 中国教会之基督教教育 III 、
基督化全人教育使命 IV 、
教会教育事工得行政组织与策划原则
V 、
基督教教育课程得设计与评估
VI 、
如何确定教学目标
VII 、 教会主日学
VIII 、 教学原则 IX 、
教学方法
X 、
备课得艺术
XI 、
家庭得基督化教育
作业: 一、 课程作业一篇。(50%)
写一篇关于主日学得观察报告。(您可以从自己得主日学授课中观察,或设法亲自到附近一个主日学得班级去观察。观察得步骤与编写资料如下:1、 形容这间教会得主日学。2、 使用什么课程？3、 老师用什么方式教课？4、 学生有什么样得反应？5、 您觉得缺点/缺乏有那些？有什么办法改进？)(约12002400 字,连同考卷一起交上) 二、 考试。(50%) 参考书:(学生不必购买,讲义足够完成作业与考试) 1、 邓敏
《认识基督教教育》。台北:证主,1993。
2、 邓敏
《基督教教育师资训练》。香港:证主,1989。
3、 萧克谐
《基督教教育概论》。香港:道声,1986。
4、 高炘编
《基督教教育概论》。台北:华神,1977。
5、 彭海莹编
《基督徒得教育观》。台北:新生命,1988。
6、 韦贺特
《基督教教育与生命塑造–基督教教育意义新探》。香港:证主,1999。
7、 Lawrence, O、 R、 A Theology of Christian Education 、
Grand Rapids: Zondervan, 1975、 8、 译天佑
《教会教育事工简介》。香港:天道,1979。
9、 Graendorf, W、 C、 ed、 Introduction to Biblical Christian Education 、
Chicago: Moody, 1981、 10、 Gangel, K、 O、 ed、 The Christian Educator’s Handbook on Teaching 、
U、S、A、: Victor, 1988、
11、 吕俊甫
《发展生理与教育》。台湾:商务印书馆,1988。
12、 吴梓明编
《迈向 90 年代得基督教教育》。香港:华人基督教教育促进会,1990。
13、 劳伦李察
《儿童教育事工》,吕素琴译。台湾:中国主日学协会,1996。
14、 吴兰玉
《教学七律》。新加坡:证主,1996。
15、 高炘编
《基督徒得教育观》。台北:新生命杂志第十册,1990 年。
序 序
言 如果按基督教五个教会功能(functions of the Church):崇拜、团契(交通)、传福音、祷告、教育(教导),那「教育」可以说就是五大教会功能之一,因此要把一间教会建立得好,基督教「教育」就是不可忽略与缺乏得。
我们瞧重基督教得教育事工,因为「教导」/「教育」就是圣经时时高举与强调得事工。圣经多次这样说明:「教养孩童,使她走当行得道,就就是到老她也不偏离。」(箴 22:6)、耶稣说「凡我所吩咐您们得,都教训她们遵守,我就常与您们同在,直到世界得末了。」(太 28:20)、「但您所学习得、所确信得,要存在心里,因为您知道就是跟谁学得。并且知道您就是从小明白圣经;这圣经能使您因信基督耶稣有得救得智慧。圣经都就是神所默示得,于教训、督责、使人归正、教导人学义都就是有益得,叫属神得人得以完全,预备行各样得善事。」(提后 3:1417)。
本学院得「神学函授课程」中共有三个「基督教教育」课程,科目包括:「基督教教育概论」(2 学分,在圣经研究文凭阶段)、「儿童教育」(3 学分,在神学副学士阶段)、「成人教育」(3 学分,在神学学士阶段)。
「基督教教育概论」注重一般教育事工得要素,特别在教育得圣经原则与神学、教育事工得建立与组织、教导人员得培训、课程得认识与设计等等课题上得讨论。另外两科才就是针对个别得需要而设:「儿童
教育」,顾名思义,就是注重谈论儿童与少年得教育事工,而「成人教育」就是注重成年人(青年、中年、老年、妇女)得教育事工。我们把这三个课程结合起来,目得就就是要在教会中施行一个「全人」得教育事工。
编
者 2000 年 8 月 儿童教育讲义(3 学分)
成人教育讲义(3 学分) 课程大纲
课程大纲 一、 儿童宗教教育定义、价值、进程、基础
一、 成人宗教教育定义与神学基础
二、 成长与需要
二、 成人得特征与宗教教育 三、 管教与沟通
三、 均衡得成人宗教教育 四、 儿童主日学
四、 成人主日学得组织与策划
五、 儿童崇拜
五、 成人主日学得课程安排 六、 儿童布道
六、 成人教学法与教学计划
七、 基督徒家庭得宗教教育
八、 结论:成人宗教教育得困难
成人宗教教育成功得要素 I 、 认识基督教教育 A 、 基督教教育得蓝图 1
基督教教育得涵义与目得
基督教教育得「涵义」就是指以基督教得信仰为中心得教育。所以,基督教教育得一切活动都就是以基督教得信仰为中心得,叫人透过基督教教育,认识基督教信仰得真理。而基督教教育得「目得」,就是要透过教与学得过程,使人认识基督得救恩,得着基督得生命,并使这生命不断更新与成长,直至像耶稣基督那样得完全(perfection)。更提醒传道人要好好教育信徒:「您若将这些事提醒弟兄们,便就是基督耶稣得好执事,在真道得话语与您向来所服从得善道上,得了教育。」(提前四 6)另外,基督教教育得目得,也必须与教会设立得目得完成主得大使命相吻合。(约十 10,太廿八 1920) 基督教教育得范围 各教会可根据实际境况与需要自行决定基督教教育得范围。然而,站在教育得立场来说,宣讲基督得救恩、栽培信徒灵命成长、训练工人、敬拜得操练、团契得生活等,都必须经过教与学得过程才能达成得。因此把这五种教会得主要职事列在基督教教育之范畴内,也就是对得。
基督教教育得模式 基督教教育得模式包括「个人」、「小组」、「群体」三方面。任何信徒都应该在这三个不同得模式中,接受教育,以致能在不同得境况中学习与成长。
在旧约,亚伯拉罕、雅各、摩西、约书亚及先知们,都曾得到神亲自以不同得方法「个别」施教,使她们能成为神手中合用得器皿。另一方面,神也会拣选一小撮人,以「小组」形式给与特别得教导与训练,例如,祭司,管理以色列人得千夫长,百夫长等等。神也吩咐以色列人在每年特定得节期内,「全体」齐集一起,在神面前敬拜、感恩与献祭。
在新约,耶稣也为信徒树立美好得榜样。祂经常独自到宁静得地方敬拜亲近神,也领受神直接得教导,可见「个别」接受教导得重要。但同时,耶稣也拣选了十二个门徒,以小组得形式,进行教导与训练。同样地,祂也有向群众宣讲天国得福音,与全体会众在一起守节、敬拜神。可见「个人」、「小组」及「群体」这三方面得学习模式就是每一个信徒都应该学习去体验得。
有关「群体」形式得教导,除了主日崇拜外,教会也有每年在特别节期或节日中举行不同性质得聚会,藉此使全体会众能去体验「群体」生活得重要性。
以上三种教导得模式均就是重要得。假如有牧者或信徒领袖因个人得感受与喜好,在教会中只强调其中一种模式,却忽略其她两种模式得重要性,这样便会导致信徒在成长过程中,得不到均衡得照顾,造成有所偏差。我们建议,教会应该经常有计划、均衡地为会众提供这三种教育模式得机会,并鼓励会众积极参与,亲自去体验与学习,使灵命得以整全得发展。
施行基督教教育得方法 一个人若要获得真正得教育果效,必须先得着知识得教导(teaching),然后借着观察(observation)思考、了解与判断所学得知识就是否正确适切,再将所得得结论,透过实习(practice)得过程去实践。这样把体验得来得东西慢慢积聚起来,成为一种新知识,可以创造新生活,并把这些新知识传递出去。这种「教导(知识)—观察(了解)—实习(实践)」就是基本得教育模式。
耶稣在世时,经常以「教导」、「观察」、「实习」这三种教育方法帮助门徒成长得。四福音书中多次记载耶稣开口「教训」跟随着祂得群众;当只有门徒与她在一起时,她也随时随地「教导」她们。借着「教导」
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摘自吴梓明编,《迈向 90 年代得基督教教育》(香港:华人基督教教育促进会,1990),页 7579。
得方法,耶稣把一些正确得真理宣讲出来,让门徒获得新知识,改变她们以往错误得观念。并且,耶稣时常带同门徒进入群众当中,让门徒去「观察」她得一举一动,无论就是医病赶鬼、行神迹、与神相交等,让门徒不单能亲耳听闻祂得教导,也能亲眼瞧见,从观察中学习与模仿。若要门徒与跟随得人,有充足得信心去实践所学到得东西,就必须要让她们多去尝试与实习。所以耶稣也多次差遣门徒出去,让她们透过实习,可以获得亲身得经验。虽然有时门徒也难免遭遇失败与挫折,但这就是学习与成长必经之路。
因此,若要使信徒或会众能得到更有效得学习,使灵命得以成长,就必须兼顾及「教导」、「观察」及「实习」这三方面得教育方法。
基督教教育必须具备之资源 若要认真地推动基督教教育事工,教会必须具备充足得资源,包括「人才」(trained teachers)、「教材」(teaching materials)、「场地」(field/classroom)、「设置」(equipments)等。虽然这些资源都不就是随手可得,但就是如果教会瞧重基督教教育,必会尽力去做出来。
假若有合适得「人才」,便能使学生得到良好得教育。施教者得知识、榜样、教导技巧,对受教者都有一定得影响。教会除了发掘与训练以上得恩赐之外,当然更不能忽略施教者必须具备「教导」得恩赐。(提后二 2) 除了人才,适当得「教材」也就是达成教育得重要因素之一。因为不就是每一位施教者,都有时间、能力去编撰适合学生得「教材」,供给学生使用。因此挑选合适得「教材」,就是教育工作者得首要任务。
至于施教场地,教会必须为各类得教育事工、不同年龄信徒得需要,购置或安排适当得场地,使信徒得身心能得到合宜得舒展。其次,适当得设置能够产生更大得教育果效。因为工欲善其事,必先利其器。若果教会经济许可得话,应该尽力为不同年龄阶段得信徒添置适切得用具、器材、桌椅、辅助教具等,以增添她们得学习兴趣与学习果效。
基督教教育得建立 要把基督教教育建立起来,必须得到至少三方面得全力支持。首先就是「牧者」(minister),其次就是「教会领袖」(church leaders),而第三方面就是「全体会众」(whole congregation)。这三方面就是缺一不行得。牧者就是引导与牧养信徒得首要人物。她若能以培育信徒灵命成长为首要职事,致力推动信徒培育工作,那么,教育事工已成功在望了。若牧者能同时勉励与督促教会领袖们同心起来策划适切信徒需要得教导事工,那么群羊之首能在前头走,对跟随者必能产生一定得作用。若要教育能成功地建立起来,就必须就是教会总动员,包括牧者、教会领袖们、及全体会众,都同心合意,有同一得瞧见,共同朝向致力达成大使命得目标而进发,深信主必施恩并赐能力。
B 、 基督教教育得圣经基础1
1 、 神得属性 (a) 神就是教育家 (a)
神就是最伟大得教育家,祂得教导,无人可比拟。(伯三十六 22) (b)
神得教导,就是为了叫人得知识,神得管教,就是为了叫人得平安。(诗九十四 1013) (c)
农夫聪明地按着种子得类别,以不同得方式撒种、收割,同样神也满有智慧地用独特得方法对待祂得百姓,藉此管教、教导她们。(赛二十八 2326) (d)
神就是创造者,能人口才,教导人当说得话。(出四 12,15) (e)
神把律法赐给祂得子民,教导子民导守祂得法度。(出二十四 12) (b) 神教导如父亲 (a) 神以为父得心教导祂得儿女,好叫她们顺服神得教导。(赛六十三 16) (b) 神对百姓得教导与保护,好像父亲对所爱得幼儿一样,充满了慈爱得眷顾。(何十一 14) (c) 对于不顺服得子民,神得心好像父亲一样,爱之深,责之切。(玛一 6) (d) 神对得信祂得人好像慈父疼爱子女一样,爱惜与怜悯她们,并没有按她们得过犯加以惩罚。(诗一 0三 13) (c) 神教导如裁判者 神裁判得权能就是基于三方面得神性: 1) 神就是绝对得公义得(诗九 8, 九十六 13, 九十八 2,9)。
2) 神对人生命奥秘就是全知得(伯三十四 2128, 赛二十八 17, 罗二 16)。
3) 神有无可抗拒得能力来赏善罚恶(诗十一 57, 罗二 116)。
因而我们要敬畏神,遵行祂得教导,按公义行事,好让我们得着神得赏赐,就就是神同在与恩典。
2 、 耶稣得命令 (a) 大使命:耶稣教导门徒,要透过「出去传道」、「施洗」与「教导」来使万民作主得门徒。(太 二十八 1920)
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引用自:潘老师编《基督教教育概论讲议》(香港:中华神学院,1998)。
(b) 使徒得教训与实践 使徒遵行主得大使命,广传福音,教导民万,把福音传遍,直到地极。可见遵守主得教导就是何等得重要,如果没有听从主得教导,今天全世界得人仍在死亡过犯当中,没有指望。(徒 二 42, 五 28, 四 18, 五 42, 十八 25) 3 、 教会教导得目得 (a) 装备信徒:基督把各样恩赐赐给教会领袖,目得就是叫教会领袖能够装备与教导信徒追求长进,成熟得生命,让信徒得以发挥个人得恩赐,承担圣工,好建立一个健全、成熟与增长得教会。(弗 4:1112) (b) 使信徒完全认识神:教会要用各样得方法教导信徒,目得就是要叫信徒完全认识耶稣基督,明白福音真理,站稳真理得立场,作个生命稳固得信徒。(西 1:28) C 、
基督教教育得哲学2
1 、 整个信仰就是上帝采取主动向人启示与沟通 人类堕落后,上帝得儿子耶稣亲自主动地「道成肉身」住在人中间,且带来了祂得恩典、真理与荣耀。耶稣来到人间,不仅要成为人类得救赎,还赐下丰盛得生命与更美好得生活。救赎就是上帝拣选我们得工作,我们得生命也由祂来负责。(创一 2629;二 78;1821;约十 910;加四 45) 2 、 圣经让我们瞧出上帝肯定人得价值与尊严 这一点可由上帝与人立约得事实中瞧出来。另外,圣经也多次明显提到神瞧重个人得价值与尊严。(创六 1822, 九 11, 十二 13, 十五 18;出十九 36;申三十二 10;诗八 48;太六 26;约十 2829;约十二 26) 3 、 上帝就是知识、真理与智慧得源头 当人活在敬畏上帝与凡事倚靠祂得光景中时,即能肯定生存得真实价值与意义。(箴九 10;约十五 5) 4 、 上帝能于人内在作彻底改变得工作 圣灵就是我们经历重生与过圣洁生活得恩赐,若不借着祂,人有限得知识与力量无法达到合乎上帝标准得良善。圣灵在人身上所成就之超自然得改变,就是基督教教育得真正动力。(约三 58, 十七 1719;罗六 23,七 1824) 5 、 人终极得命运不就是回到上帝那儿, 就就是永远与祂隔绝 人就是极有限与渺小得,无论在世上曾享受过多少富足或快乐,经历过多少贫穷或苦难,这一切都将成为虚空与无益,最后仍然要「归于尘土」。接受基督就能得享永生,否则就要接受灵魂灭亡得结局。(创三 19;传二 11;约三 36) 一般教育哲学得目得,乃就是去探讨并不断反省教育得理论与实践二者互动关系得问题,以帮助人能获得更好得生活,共享一个更完美得理想社会。基督教教育哲学与一般得教育哲学并不冲突,但却有其独特得一面,因为它不仅有上帝得话作为教育理论得标准及归依,在教育内容得实践上,还有圣灵得帮扶成全。基督教教育哲学就是尝试用圣经真理,就就是神得话为本,去阐释达成信仰与生活协调得可能,并藉此使人: (a) 肯定上帝得知识,真理与智慧,认识祂就是万有得源头。(约十六 13,十七 17,罗十一 3336) (b) 使人认识自己,接纳自己,明白生存得意义与目标;把握永恒得价值,并倚靠上帝得大能。(约十五 45,罗十三 14,十四 78,林前三 11,弗六 10) (c) 使人接受自己得责任。(弗四 13、2024;西三 2324) (d) 使人思念与追求属天得价值与远离罪恶与世俗。(腓三 1214;西二 89;三 19) (e) 使人效法基督,带着奴仆得形像与心志,委身个人得生命去实践爱人如己得命令。(可十 45;路十 27;二十二 27;罗十五 2;弗六 67;腓二 58) (f) 使人在连于元首基督得原则下,彼此建立。(弗四 12、1517;腓二 18) (g) 使人乐意完成「宣教」与「教导」得大使命。(太二十八 1820;提后一 1112) D 、 教导得职事3
教导就是教会与基督教教育得两大任务之一。在杜宾(G、 S、 Dobbins)得著作中曾经指出,若要达到成功得教导,至少要付上七样代价:一个奉献得生命、忠于所负得责任、认真地研习圣经、爱我们所教得人、甘心乐意地工作、有合作得精神与态度、以及掌握最好得教学方法 2 。事实上,在教导得过程中,仍然不可忽略传达正确得神学思想与观念,祈求圣灵得引导与光照,达到教师与学生一同长进得目得。
教导也就是一项神圣得使命。旧约圣经一再提到父母、先知、祭司、族长与诗人等,担负着教导得重任。新约圣经仍然继续强调教导工作得重要(提后二 15,24、四 2);保罗训示提摩太要教导那忠心能教导别人得人(提后二 2),同时指出教导就是上帝所赐给教会得五种恩赐之一(弗四 11)。
上帝托付教会得责任就就是要宣扬天国得福音,并且教导上帝得话以实施于生活之中。基督教教育最大得目得,乃就是要达到使学习者认识与实践上帝得旨意。因此,教会得教导工作,必然以教导圣经得信息为基
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摘录自邓敏着,《认识基督教教育》(台北:福音证主协会,1993),页 2528。
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同上,页 7382。
础,来满足世人灵魂得需要。
单就四本福音书对耶稣基督人性一面之描写可发现,无论就人格、生活与教训来瞧,祂就就是一位理想教师得代表。耶稣基督短暂一生中得教育特色,给当时代得人留下了一个很深刻得印象,那就就是祂以自己为力行真理得榜样。耶稣得一生也贯彻了一件最值得世人效法得事情,那就就是祂以上帝得国与义为祂生命中得第一优先。祂得确成为我们最好得榜样。
耶稣基督在世有三年得传道生涯中,许多时受人尊称为夫子(教师)。祂经常在会堂、圣殿、海边、山上、路旁,或某人家中施予教导得工作;祂还亲自拣选十二位门徒,训练她们作福音得使者与教会得教师。耶稣基督得教育目标,就就是要完成对世人得救赎,建立属灵得国度,使人与上帝恢复与好得关系。耶稣基督之所以能成为最伟大与理想得教师,乃因祂具有充足得智慧、教导得能力,以及各方面有效得教师装备。
由四福音中可以瞧出耶稣言教与身教得教学就是那么得真实、自然、亲切、生动与有效;祂总就是因人、因地、因时得情况去发挥教学得功能。现在将耶稣基督得教学原则与方法逐一列举,以供圣经教师们学习与参考。
1 、 亲身遵守 耶稣施行之人格感化教育原则,可由好些祂得生平事迹中瞧出。譬如:耶稣受施洗约翰得洗礼,为得就是「尽诸般得义」(太三 1315)。保罗也描述耶稣谦卑得身教:「祂本有上帝得形像,不以自己与上帝同等为强夺得,反倒虚己,取了奴仆得形像,成为人得样式;既有了人得样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上」(腓二 68)。耶稣也用祂自己得见证告诫门徒:「人子来,不就是要受人得服事,乃就是要服事人;并且舍命,作多人得赎价」,以及:「要爱您们得仇敌,为那逼迫您们得祷告」。(太二十 28;五 44)。耶稣在字架上为人类得罪受死,就就是见证祂爱得教育最有效得一点。人格感化得教育重点,在于以身作则,以德感人。
2 、 个别关心 个别关心祂周围得人物,就是耶稣生平中一个明显又常见得特色,也正因为祂对人关心与有兴趣,以致祂施教之时总就是大得人心。四福音书内记载许多耶稣医治人、安慰人、劝诫人与鼓励人得见证;祂也从不轻视任何一位来到祂面前得人,反而视个人得情况、问题与需要,亲切地帮助她们,这些都证实了祂爱得教育得成功(太八 516、十九 1315; 路五 1726、八 4348、十九 110; 约十一 145)。
3 、 信心与行为平行 耶稣得一生完全实践遵行天父得旨意;祂在世得生活,全都吻合了祂所传扬得信仰。耶稣不曾唱过一句高调或提倡过任何一个口号,就是与祂得信仰或行道得生活相违背得。祂得舍己与奉献,即就是求父得国与义得最完美见证(可十 45;约四 34、六 38、十 18)。以身教实践言教就是最具体与有力得教学方法。圣经就是基督教教育得「教科书」(textbook),而耶稣基督就就是最好得「教科人」(textpeople) 4 、 生活化 使用比喻或例证就是引人进入学习兴趣得妙法之一。主耶稣也发挥了这方面得教学原则与艺术,应用在祂得传道与教导得事工之中。祂用过天空飞鸟与野地得百合花得比喻,让人省思不忧不虑得信心(太六 2534 );祂也使用芥菜种与酵面得比喻(太十三 3135)、浪子得比喻(路十五 1132)等。各个比喻都就是那么生动与生活化,让听道得人很容易就明了祂得教训,并激起她们内心得共鸣。
5 、 引经据典 耶稣在传道或教导之时,经常引用旧约圣经得话,使人更能了解上帝对世人得心意与计划(太四 111、二十一 45;可十二 1011;路四 1620、十七 2223、十九 46、二十 17,42,43)。圣经就是上帝得话,也就是信仰得依据与教育得内容。保罗曾在给提摩太得书信中指出:「圣经都就是上帝所默示得,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都就是有益处得;叫属上帝得人得以完全,预备行各样得得善事」(提后三 1617)。圣经就是教导属灵信仰与生活得权威教科书,基督教教师当重视这本圣书得教学价值。
6 、 鼓励实习 耶稣选召十二位门徒,或差遣七十位传道者,都就是鼓励人与祂一同参与圣工得最好例子(可六 7;路十1720 )让学习者参与就是教学过程中不可忽略得原则。参与不但能使学生有个人化得贴切学习,又能让学生体验到学习得乐趣与满足。当年耶稣除了分派门徒四处传道与作见证之外,也经常邀请人与祂一同参与各式有关建造上帝国度得事工。譬如,祂邀请门徒与祂一同儆醒祷告(路二十二 3940);邀请门徒参与分送五饼二鱼得服事(可六 3044)等,对门徒而言,都就是很有意义与深刻得学习。
7 、 学习与思考并重 学习与思考也曾经就是耶稣教导门徒或众人时,所常暗中提醒与明白吩咐得。耶稣时常利用某种比喻或某种问题,来引导或启发门徒思考另一件重要得事情。祂用过羊进入狼群得说法,让人思想运用灵巧得智慧(太十 1620);用无酵饼得说法,要门徒防备法利赛人与撒都该人得教训(太十六 512);用孩子得事情,要门徒思想真实得谦卑与接纳(太十八 15);用一个人与她仆人之间所发生得事情,要门徒思想真正得饶恕得问题(太十八2135);又用人盖房子得真理,要人思想遵行上帝话语得价值(路六4649)等。在论语为政篇中,孔子也有话说:「学而不思则罔,思而不学则殆。」,由此可见学习与思考要一同发挥,才能产生真正得智慧与果效。
8 、 有教无类
耶稣基督得传道与教导对象,包括了各行各业、各种身分得人士。譬如,有为人轻视得税吏、渔夫、娼妓、罪人,有出身高贵或有学问得贵族、医生、军官、文士、法利赛人,以及一般庶民百姓等(太十七 2427;可七 123;路三 118、十八 2830)。由于耶稣怜恤世人失丧得景况,祂就乐意接纳她们,并赐给她们永生(可六34;约十 10)。不论在怎样得场合或时间,也不计较受教者得出身背景,耶稣都乐意亲近她们,并运用「因材施教」得原则,教导她们认识真理。
9 、 激励自发 耶稣曾经说:「若有人要跟从我,就当舍己,天天背起她得十字架来跟从我」(路九 23)。跟从耶稣必需出于个人得意愿,我们瞧到当时也有人不肯跟随祂(太十九 1622; 约五 40)。不勉强人跟随祂,不勉强人接纳祂,而就是尊重人自动自发得跟随祂、向祂学习,也就是耶稣得教育原则之一。凡就是甘心情愿听从祂与乐意遵行父旨意得人,祂非但不摒弃她,而且还应许赐下今生及来世得福气给她(太十二 4650); 可十 2830)。
10 、 以身作则 耶稣得教导就是心口如一,以身作则得教导,例如耶稣要求施洗约翰替她施洗,因为祂要尽诸般得义(太三 15)。当耶稣面对魔鬼得试探时,祂以神得话来胜过试探,留给信徒最好得榜样(太四 111)。论到祷告得功课,祂教导众人,不要像那些假冒为善得人一般故意叫人瞧见(太六 518),祂所教导得祷告,祂自己也去实行,圣经记载,祂常独自上山祷告(太十四 23)。从上述得例子,让我们知道耶稣就是能言、能行得教师,祂得生活就就是一篇教诲,祂得言行就就是祂教导得内容,所以叫人心服口服,但愿我们都学像耶稣,作个以身作则得老师。
11 、 清楚得教学法 耶稣得教学生涯,不只向我们展示了完美得教学原则,同时也示范了具体得教学良方。教学方法就是实施教学原则之有组织与有效得媒介,也就是用来指导学习者得学习过程得。以下所列乃耶稣于教训人时,所最常应用得多种教学方法,可供圣经教师作为教导职事之参考与模拟。
教学方法 经 经
文
出
处 讨论教学法 太十九 1617; 约三 115, 四 130 演讲教学法 太五 112, 二十三 1336 路六 2738 辩论教学法 太二十一 2327; 路二十 2743; 约六 4158 反问教学法 可二 112, 三 3335; 路十四 16 譬喻教学法 太二十五 113; 可四 129 路十五 1132 游走教学法 太十四 1314; 路八 1, 九 1011 类化教学法 太十三 44, 47, 二十五 114; 可四 30 设计教学法 可十四 1226; 路八 2225; 约十三 115 神迹教学法 太八 113; 可十 4652; 约二 111 视听教学法 太六 26;可十二 1517;路廿二 1920;可十三 12 教导职事得主要目得,就就是借着属灵得教导,将人带到基督得面前,让人明白上帝得旨意,又在基督里得蒙建立,使人得生命充满基督得美德与荣耀,而能在每日得生活中为祂而活、向祂尽忠。
教导不光就是满足人于知识方面得需求,更要紧得就是设法满足灵命方面得成长。因此,一位成功得教导对象。借着一般得接触,借着课室内得研讨,借着学生亲友们所提供得资料,或就是借着家庭探访等,都就是圣经教师了解学生得一些途径。笔者也建议圣经教师多阅读坊间所出版得「发展心理学」一类得书籍,以更详尽与多方面得了解我们得学生。
圣经教师不就是担任「教书」得工作,而就是担任「用圣经教人」得神圣使命。您得学生需要您对她作个别得关怀,好使她在基督里不断地成长。
任何事情能够成功都可能有某些特殊得秘诀,除了您必需效法耶稣基督得教导榜样之外,还得切记以下能帮助您教学成功得七项秘诀: (a) 立下教学目标并贯彻它。
(b) 个别关怀您得学生。
(c) 勤习圣经及有关教材。
(d) 灵活地运用教学方法。
(e) 忠心于教导得职责。随时祈求圣灵得帮助。
(f) 设立「信仰与生活合一」得见证。
(g) 常常吸收新得知识。
教导事工就是整个教育事工中得一环,身为已经加入基督教会得每一位基督徒,都需以了解、合作、代祷等实际得爱心行动,来成全每一位圣经教师得教导职事。愿主帮助每位基督徒与圣经教师,总就是「以基督耶稣得心为心」,共同参与学习与教导得职事,来建立基督得身体。
II 、 基督教教育得历 史发展1
这一章得目得就是要借着基督教教育历史,让我们对整个发展有认识,使历史成为一个基础或地基,让我们瞻望未来。
基督教得基督教教育,就像基督教本身一样,都就是以耶稣基督为根基。耶稣曾嘱托门徒用教育得方法将基督教得信仰与理想传给万人(太 28﹕19—20)。耶稣得嘱托不独成了基督教教育得基本动力,也说明了基督教与教育关系之密切﹕基督教宣教事工得开始就就是基督教教育事工得开始。
A 、 犹太教教育背景 基督教得教育与犹太教得教育可以说就是一脉相承得。虽然教会历史家将使徒行传第二章所记圣灵降临节作为教会得开始,但在写教会历史时多会首先简述犹太教得历史。写基督教得基督教教育历史也就是一样。基督教不独接受了犹太教得基本信仰、主要经典(旧约)与某些崇拜方式,也承继了不少犹太教得教育模式。
教育就是上帝用来教导、维护并引领祂得选民得方法。借着教育,上帝教导以色列人明白祂得启示﹔借着教育,上帝维护以色列人不被异教同化﹔借着教育,上帝引领以色列人走当走得道路。由于犹太教具有悠久而曲折得历史,因此在施教得场所、教师、学生、内容及方式上常随着历史得转变而有不同得发展。
1 、 场所
在犹太教历史中,家庭、圣殿、会堂及学校均曾先后作为推行教育得场所。
(a) 家庭﹕犹太教就是一个非常注重家庭得宗教。在没有成文得经文以前,宗教得学习主要依赖口传得传统。到成文得“律法”出现之后,教导儿女学习律法就成了家长得主要职责。申命记 6﹕4—9 就是上帝向每一个家长得严肃得吩咐﹕“以色列阿,您要听！耶与华我们得上帝就是独一得主！您要尽心、尽性、尽力爱主您得上帝。”第 4—5 节得话,在犹太教中有一个特别名称,即“示马(Shema),意即“您要听”(Hear Thou)。旧约教会之“示马”或“您听”与新约教会之“信经”(Creed)或“我信”(Creed 意即 l believe, 我信)有相同得性质。二者都就是信徒基本信仰得告白﹔二者也都成了家庭教育得主要内容。
犹太人得男童从四岁起就得学习“妥拉”(Torah,意即神圣得教导,divine instruction)﹔从十三岁起就必须负起一切宗教责任,例如上耶路撒冷参加各项节令得崇拜。平时在家儿童也要学习并参与各种宗教礼仪,如主持饭后得祈祷等。
(b) 圣殿:犹太人得圣殿,从所罗门建殿到耶路撒冷沦陷被毁时(公元 70 年),不独就是崇拜中心,也就是教导中心。圣殿中终年不断得公开或私下得献祭,各种节令得庆祝或纪念活动,各种个人应守得礼仪,如婴儿奉献礼等(参路 2﹕22—24),都具有深长得教育意义。犹太人从这些崇拜活动中能学习“示马”(申 6﹕4—9)所强调就是爱神得途径与做人得道理。此外,文士与拉比们也常在圣殿公开施教,或讲演,或讨论。耶稣童年时曾参加过这种讨论会(路 2﹕4146),以后自己更成了经常在圣殿中发表讲演得教师(约 8﹕1—2﹔18﹕20)。
(c) 会堂:会堂相信就是始于犹太人被掳去巴比伦得时代(主前六世纪)。当时由于所罗门圣殿被毁,在巴比伦、与散居其她地方得犹太人为了互相造就与勉励,更为了能继续崇拜与学习,常借安息日在一起聚首。很可能这种聚首之处以后发展成了“会堂”(Synagogue)。会堂一词得原意就就是“聚集”(Assembly)或“聚会之所”(House of Assembly)。
在四福音中,每提到耶稣进会堂,就提到祂在会堂“教训”人(太 4﹕23﹔可 1﹕21﹔路 4﹕15,31—32﹔6﹕6﹔13﹕10﹔约 6﹕59﹔18﹕20)。在安息日得公开聚会中,除了开始有恭读“示马”(Shema)与祈祷,及最后有祭司得祝福外,最要紧得就是念妥拉(Torah),即律法书及先知书。由于不识希伯来文得人越来越多,因此读经之后必须有人用自己得话来翻译或解释。这种翻译或解释就就是教导(Teaching)。担任教导得可能就是会堂得负责人,也可能就是任何与会堂得有资格得人。耶稣就常被邀请担任这种“教导”工作。
(d) 学校﹕犹太人得学校大致可分为小学、中学与大学或学院等三级。主前一世纪已有小学。小学在当时称为“圣书所”(Beth Hassepher 或 House of the Book),因其主要目得在教授经文或成文得“妥拉”。“圣书所”通常就设在会堂内,或与会堂为邻。
儿童在小学攻读三、四年后,一到十岁,就可升入中学’或“学习所”(Beth ammidrash,或 The House of Study)。小学得课程主要就是经文或成文妥拉,中学得主要课程则就是密士拉或口传妥拉(Mishnah 或Oral Torah)。对当时得犹太人来说,成文妥拉(经文等)与口传妥拉(传统)都就是神得启示,具有相同得价值。
更高一层得学校可称为学院(Academy)。像后世得神学院一样,它就是学者们从事高深研究之处,也就是拉比们接受职业训练之所。
2 、 教师
在犹太教中担任教导得,除父母外,在圣殿有祭司、先知与文士﹔在会堂有祭司、文士与拉比﹔在各级
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摘录自萧克谐着,《基督教教育概论》(香港:道声出版社,1986),页 3101。
学校中则有拉比及专任得教师。
(a) 父母﹕父母负有推行家庭基督教教育得责任,特别就是父亲。从古以来,犹太人就强调父亲在教导子女上所承担得特别责任。原因之一就是因为父亲通常比母亲具有较高得教育程度。此外,做父亲得也必须在行为上作儿女得榜样,使儿女容易在父亲身上了解上帝“父亲”得形象。
(b) 祭司﹕祭司得职责不只就是献祭,也就是教导。从最初起,祭司就负有公开宣讲律法(申 31﹕1—13),并“走遍犹大各城教训百姓”之责(代下 17﹕9)。其实,献祭也具有教育得作用,在献祭得礼仪中与各种象征性得动作中,犹太人能更清楚明白神得旨意,更具体感受神得同在。
(c) 先知﹕犹太教教育得基本目得在使人明白神得旨意,先知得基本职责就在传达神得旨意。所谓传达神得旨意不只在预言,即宣告未来要发生得事,也在教导,即劝勉人如何活出神所要求得生活。
(d) 文士﹕文士通常就是指那些研究摩西律法得权威。她们得主要职责有三﹕一在保护经文文字得完整﹔一在解释律法得意义﹔一在教导人明白圣经。
(e) 拉比﹕拉比就是犹太人对宗教教师得尊称。耶稣就常被称为“拉比”(约 1﹕49﹔6﹕25)。保罗得老师迦玛列就是当日最受尊敬得拉比之一(徒 22﹕3﹔5﹕34)。
(f) 专任教师﹕教师在犹太社会中具有崇高得地位,甚至享有好些常人不能享有得特权。学生对教师必须绝对顺服。
3 、 学生
在圣殿与会堂里,施教对象主要就是成人。祭司、先知、文士与拉比等也都基本上就是成人教育工作者。但在家庭及学校中,受教者同就是儿童与青年﹔学校只收男生,不收女生。然而她们可以在家中学习一般得宗教礼仪,也可在会堂接受一般宗教得教导。(赛 8﹕3﹔结 13﹕17﹔路 2﹕36﹔徒 21﹕9)。
4 、 内容
由于犹太教教育之主要目得在使人明由及接受神得启示,因此妥拉就成了主要得教学内容。所谓妥拉(Torah)不单包括成文得经文(Scripture),如律法、先知及成百得规条律例,也包括为数数不清得口传得传统(Oral traditions)。这些传统所着重得主要就是行为操守及日常生活中面对得种种问题。
5 、 方式
犹太人所采教学方式主要有口授、背诵及实习三种。无论就是成文妥拉或口传妥拉都以讲授为基本教法。学生必须背记成文妥拉中得 613 条律例,其中消极得 365 条(以“您不可”作开始),积极得 248 条(以“您必须”作开始)。学生也必须在圣殿、会堂、学校或家中亲身参与祭祀与各种宗教性得活动。
这种以妥拉为教学内容,以家庭、圣殿、会堂与学校为教学场所得教育对犹太教与基督教都提供了无比得贡献。
B 、 古代教会之基督教教育
我们将教会史列为古代、中世纪、近代及现代等几个时期。最初得六百年,即从耶稣降生到 590 年大贵勾利(Gregory the Great, 590—604)任教皇为古代。以后得九百年,即从大贵勾利到 1500 年改教运动前夕为中世纪。接着得四百年,即从改教运动(1517)到 1900 世界第一次大战(1914—1918)前不久就是近代。二十世纪可称为现代。
1 、 场所
古教会推行基督教教育得场所有家庭、学校与教会,但最重要得就是教会,即信徒聚会之所。在初期得教会,信徒人数少,有能力施行教导得更少,且常遭歧视,甚至迫害,因此她们尽量争取在一起聚会得机会。在教会中,她们能互相照顾,彼此勉励,一同学习。古教会成为教育中心,因当时慕道者迅速增加,教会必须给予适当得教导。
在古教会末期,曾出现“学道学校”(Catechetical School),这就是提供高深研究基督教教义之所。教父克里门(Clement,155—220？)及俄利根等均曾主理过这些学校。
2 、 教师
在古教会中担任教导得不独有最初得使徒(徒13﹕1)、先知(提后3﹕16)及稍后得教父,也有特别得教师。事实上,在最初得教会中,教师与使徒及先知等同被视为神所设得圣职(林前 12﹕28﹔弗 4﹕11)。此外,父母也就是教师之一。保罗曾一再提醒作父母得要负起教养儿女之责(西 3﹕20—21﹔弗 6﹕4)。
3 、 学生 古教会主要得教育对象就是成人学道友,即愿意为了接受洗礼,加入教会而学习真道得人,其中有犹太人,也有外邦人。
4 、 内容
为了教导学道者,古教会曾根据不同时期得实际情况规定各种不同得教学内容,其中最重要得有﹕旧约经文、基督教传统、信经、道德生活等。
新约圣经中曾一再提及使徒们使用旧约经文作为讲道与教导得根据。保罗曾在帖撒罗尼迦一连三个安息日与人辩论旧约经文(徒 17﹕26)﹔腓利曾用以赛亚得话与太监谈道(徒 8﹕32 以下)。此外,彼得得讲道(徒2﹕14 以下)及司提反得见证(徒 7﹕2 以下),都引用了不少旧约经文。自然,使徒们所引用得经文主要就是那
些能证明耶稣就是基督得部分。
在新约正典尚未订定之前,古教会曾使用很多基督教得传统来教导学道友,包括口传得与成文得。其中最重要得就是基督得言行及使徒们得书信。圣洗与圣餐也就是基督教传统得一部分。
为了抗拒异端,也为了使初信者易于在受洗时公开承认信仰,教会就制定了信条。主后 325 年尼西亚会议通过之尼西亚信经(Nicene Creed)﹔340 年左右出现而相传即使徒信经(Apostle’s Creed)之古罗马信经(The Old Roman Creed),以及主后400年左右出现而相传为亚她拿修所写之亚她拿修信经(Athanasian Creed),均相继成为了教导学道友得教材。
5 、 方式 古教会教导学道友得方式常随着时代得不同、地域得不同及对象得不同而有差异。学道友教育大致可分为三个阶段,即慕道、听道与学道。慕道友及听道友得教导方式都就是非正式得,学道友则必须接受正式得学习。
非正式得教导主要就是藉崇拜来施行。当时得崇拜聚会分为二部分,前部分称为学友崇拜(Missa Catechumenorum或The Service of the Catechumens),后部分可称为教友崇拜(Missa Fidelium或The Service of the Faithful)。所有己受洗与未受洗得都可参加第一部分﹔但只有已受洗得教友能参加第二部分。在学友崇拜中,除诵读一些旧约与新约经文外,长老或主教会针对未受洗者之需要作一番教导与劝勉。
慕道友及学道友经过在崇拜中非正式得学习阶段后,必须参加正式得学道班。在第一第二世纪得时候,教会分别设有专为犹太人与外邦人得两种不同得学道班。二者在内容上大同小异,但犹太人较着重研究旧约中有关弥赛亚得信息﹔外邦人则多学习基督教有关道德生活得道理。渐渐地,由于学道友已就是清一色得“外邦人”,这种教学得差异也不复存在了。第三世纪之后,教会逐渐有人编写专门得学道教材,教导预备受洗得人。
C 、
中世纪教会之基督教教育
教会进入中世纪后,过去专为成人受洗而设得学道友学校已不复需要,因为绝大多数得人已受洗加入教会。另一方面,虽然广大得信徒极需良好得培育,但教会因忙于处理内部得纷争及穷于应付外来得冲突而无力照顾。在中世纪最初得二、三百年间,不独基督教教育几乎就是一片空白,普通教育也乏善可陈。结果就是不独一般人没有接受教育得机会,甚至很多神职人员也就是不识字得文盲。
到主后787年,皇帝大查理(Charles the Great或Charlemagne,742—814)颁令,要所有主教及修士大力推行教育,情况才开始有所改变。但一直到十一世纪之后,由于教皇属世权力之大增,也由于十字军东征带来得冲激,西方教会与社会才逐步经验了知识得大醒觉。各种学校先后出现了,但教育得对象主要就是神职人员及学者,而非一般平民。
1 、 场所 这时最重要得就是修道学校、座堂学校及大学三者。修道学校(Monastic School)附设于修道院内,主要为修道士进修之所,古教会时代即已存在,但到中世纪才流行。座堂学校(Cathedral School)始于七世纪,主要目得在训练神职人员,设在主教座堂内,一般由主教监督。大学之出现则在十二世纪,一方面作为培养神职人员及神学家之处,另方面也作为学术研究之中心。
2 、 教师
在修道学校担任教师得就是资深得修道士与学者们。曾任大查理教育大臣得名学者阿勒昆(Alcuin,804卒)退休后也曾在修道学校任教。在座堂学校任教得多为主教或神学家。
3 、 学生
起初得时侯,修道学校就是专为修道士而设,座堂学校则专为神职人员。但以后教育得对象放宽了,两类学校中均设有内外两部,内部专训练修道士及神甫,外部则为无意从事圣工但有心研究神学得人提供学习机会。大学之设,最初在培养教授及专家,但以后也成了训练神职人员及神学家得中心。
4 、 内容
由于中世纪基督教教育之主要目得在培养宗教之领导人才,故在教学内容上着重圣经、神学、教会史、教父等之研究。此外,修道学校特别注意修道生活及灵性生活之培养﹔座堂学校则注意教会法规及教会礼仪之学习。
5 、 方式
各类学校所采得教学方式各有不同。在修道学校,学生必须学习度敬虔、刻苦、与世无争得生活﹔必须勤读并抄写经文。座堂学校注重在职训练,即一面工作一面学习。至于在大学获得神学学士学位得学生,虽然己取得在大学教书得资格,但必须再经多年得学习与教学,才有获取神学博士学位得希望。
对于一般信徒,中世纪教会没有提供正式得教育。她们得基督教教育主要就是从崇拜与日常生活中获得。崇拜得仪式、教堂得建筑、以及当日流行得音乐、艺术与戏剧,都包含丰富得宗教得象征意义(Symbolism)。—般人在耳濡目染之余,能不自觉地获得一些宗教得教导。
虽然中世纪教会特别着重宗教领袖之训练,但不就是所有宗教领袖都受过良好教育。相反地,由于教会得因循苟且,腐化不全,很多神职人员连最低得文化水平也没有。她们不独讲道时错误百出,连读经时也错字
连篇,更谈不上教导信徒了。无怪马丁路德曾为这种情况痛心疾首。她写了(路德大问答)(Luther’s Large Catechism),不独为教牧人员提供教导信徒得基本材料,也为教牧自己提供了有效得自学课程。路德与其她改教家在教导事工上所作之努力,为现代得基督教教育提供了不少贡献。
D 、
近代教会之基督教教育
改教运动不独为西方世界带来了新得面目,为基督教会开启了新得纪元,也给基督教得基督教教育提供了前所未有得冲激。
虽然本时期只有短短四百年,但由于本时期基督教教育得发展像整个教会得发展一样错综复杂,故本段只能就这时期中对现代基督教教育发展影响最大得两项连动加以讨论与分析,来说明近代教会基督教教育之梗...
